●雷改平
三十年前初参加工作，我在扶苍山脚下泗州寨工作队任职，曾初次登临桂阳天塘山。村党支部书记赵公从天池取水相赠，轻声说道：“此水祖祖辈辈喝了上千年，有病治病，没病强身。”池畔一方石刻字迹斑驳，“天堂灯亮照全球，母望儿女归家乡”的字样，撞入眼帘的瞬间，《山海经·南山经》中“佩之无瘕疾”的记载，竟与眼前这掬活水悄然重叠。
扶苍山
扶苍山
扶苍山
扶苍山
《山海经·南山经》开篇即载：“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山……多桂，多金玉……有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。其中多育沛，佩之无瘕疾。”这是华夏文明关于“山水疗疾”有据可考的最早书写，为后世留下了先民与山水共生的康养密码。
招摇山究竟在何处？东汉高诱注《吕氏春秋》，首提其“在桂阳”；清代王闿运《同治桂阳直隶州志》进一步指向“州地瑶山”；1936年民国《辞海》更明确标注“桂阳即今湖南省桂阳县”。近两千年的学术追问，层层收束于湘南桂阳北部——这片南岭北麓、中原入岭南的咽喉门户。
天塘山
无论学界对招摇山的地理方位仍有何种探讨，其文献记载与实地实证的脉络，已清晰指向今桂阳县天塘山。2024年，以天塘山为核心、东连紫顶山与扶苍山的区域，在国土空间规划中被正式明确为“招摇山山系”。
天塘山
本文以招摇山（天塘山）为实证对象，探寻其承载的、与《山海经》开篇一脉相承的文化记忆：关乎山水疗疾的古老智慧，关乎神圣信仰的千年传承，关乎华夏先民对生命健康的永恒祈愿。招摇山的价值，不仅在于与古籍记载的精准呼应，更在于延续至今的活态传统——那是一套无需文字镌刻、却代代以生命践行的康养哲学，让两千年前的文字记载，至今仍在这片山水中呼吸、流淌。
一、山海经的千年回响：山形水势间的康养密码
招摇山主峰天塘山矗立于桂阳县西北，海拔1265米，是南岭北麓的标志性门户。山巅一方天然瑶池四时不竭，当地世代称之为“天池”“女娲瑶池”，相传为女娲梳妆之地。池水莹白清透，远望如仙山坠玉，民间便有“仙女照镜”的雅称。池畔女娲雕像静立千年，见证着络绎不绝的香火；那方斑驳石刻，正是这片山水“母神”信仰最深情的告白。当地村落流传至今的清代族谱中，收录的《天塘山总图》，亦清晰标记着“天池”“天堂山”的名号，印证着这片山水的千年传承。
天塘山女娲瑶池
天塘山女娲瑶池
更关键的是水系特征的高度契合。发源于这方瑶池的溪流，水色莹白，山民自古便称其为“白水”。溪水出山后向西流淌百余公里汇入湘江——这一走向在南岭北麓极为罕见。而《山海经》明确记载招摇山“丽麂之水出焉，西流注于海”，两千年前的文字记录，与眼前这汪活水的走向惊人吻合。水行于山，山因水活，“白水仙山”的称谓在本地由来已久，其所指不仅是清丽景致，更暗含着山水相生的灵秀之气。
地理的吻合，终究指向功能的延续。《山海经》言招摇山“多育沛，佩之无瘕疾”，表明先民早已认知到这座山的物产具有疗疾功效。“育沛”为何物？学界多认为是琥珀——产于水中，古人坚信佩之可安神定惊、活血化瘀。“瘕疾”则多指腹中结块或寄生虫病，属具体的器质性病变。先民以特定山水之物疗疾的认知模式，由此得以确立。
紫鼎山女娲大草原
而在天塘山，这种疗疾信仰以活态形式传承至今：每逢农历初一、十五，湘粤桂三地信众结队而来，翻山越岭至天池取水，所求既有腹疾等内科杂症，也有精神不安、失眠焦虑等现代人常见的“身心之疾”。当地人说，天池水取回家中存放半月仍清澈不浊——这大概率与山体花岗岩的天然过滤作用有关，山巅积水经岩层长期渗透，富含矿物质且微生物含量极低，在信众眼中，“半月不浊”便是圣水灵异的最好证明。
从“佩之无瘕疾”到“取水愈身心”，招摇山的疗疾内涵，悄然完成了一次跨越两千年的演变：由针对具体病症的“医治”，延伸为涵摄身心的“康养”。这一转变，恰是华夏民族健康观念从“治已病”到“治未病”的生动缩影，彰显着先民对生命本质的深刻洞察。
取水人常于山间寺庙留宿数日，白日参与种菜、修路等劳作，当地人称之为“做功德”。山间的道路、寺观建筑，大多由信众募捐修建。这种"取水-留宿-劳作"的模式，让取水超越了单向的“求取”，成为人与山的双向奔赴：既领受圣水的滋养，又以劳作回馈山场的馈赠。人在劳作中筋骨舒展、心神渐安，所种蔬菜虽无《山海经》中“祝余”“食之不饥”的神异，却是双手换来的实在滋养——两千年前先民寄望于草木的疗疾之愿，今人正以劳作与信仰，续写着另一种可能。
人与山在千年互动中，结成了近乎契约的深厚联结：山养人，人敬山。
二、母神庇佑，龙脉护持：山水之间的神圣契约
天塘山的疗疾功能，始终嵌入在一套完整的神圣信仰体系之中。天池之畔，女娲雕像历经岁月侵蚀，香火却从未断绝。当地世代相传，这方天池便是女娲梳妆之处，"仙女照镜"的称呼沿用至今。雕像前，信众焚香礼拜、祈愿祛病延年——在湘南民间，女娲不仅是抟土造人的创世之神，更是护佑苍生、疗疾祛病的慈母。那方斑驳石刻上的文字，正是这种“母神”信仰的生动写照：天池是母神所赐，生命是母神所予，那"半月不浊"的治愈之水，自然也源于母神的庇佑。
天池边，常有年迈母亲为远行子女取水祈福，口中念念有词，那份牵挂与祈愿，让“母神”的意象从神话走进人间——无论是女娲，还是人间的母亲，都以同一种慈爱，守护着每一个生命。那方石刻上的“母望儿女归家乡”，写的何尝不是眼前这动人的一幕？
山顶有巨石形似龙鼻，连绵山脊起伏如卧龙，当地人称其为“龙脉”。每年二月初二，信众登顶膜拜，与池畔女娲香火遥相呼应——造人育民的母神在此，画卦启智的伏羲亦在此，生死轮回与文明传承，一座山便尽数承载。
值得注意的是，这一“龙脉”信仰在客观上发挥着生态保护的重要作用。传统堪舆观念认为，“龙脉”关乎地气盛衰，不可轻举妄动——伐木取石会伤及“龙脉”、破坏风水的观念世代相传，让天塘山大片林地在千年开发压力下得以完好留存。当信众念叨“龙脉护佑”时，他们或许未曾知晓，这份朴素的信仰，正是山林不被砍伐、水源不被污染的无形屏障。敬畏自然的神圣叙事，在此悄然转化为保护生态的实际行动。
天塘山先天庙
前来取水的信众中，有两个群体尤为突出：一是湘南粤北靠山吃山的当地人，或入地谋生，或向天求收，深知平安康健的珍贵，来此以圣水涤荡身心，寻求母神庇佑；二是都市信众，物质丰裕却心灵空虚，来此寻找精神归依。前者所求，与两千年前“佩之无瘕疾”的愿望一脉相承；后者所求，则是现代文明催生的“新疾”——焦虑、空虚、无意义感。二者一求身体平安，一求心灵安顿，却以同样的动作俯身取水，以同样的虔诚仰望母神。
取水者以本地及湘粤桂三地为主，绵延千里的信众辐辏而来。在他们口中，此山还有一个更亲切的名字：“天龙山”。天者，指天池，女娲梳妆之所、圣水所出之地；龙者，指山脊如龙、伏羲画卦之象。一名而兼得母神庇佑与龙脉护持，正是这座山在民间信仰中的完整面目——招摇山，是其载于典籍的雅名；天龙山，是其刻于人心的俗名。
招摇山信仰的独特之处，正在于它同时回应了人类最朴素的两种渴望：肉身的康健，与灵魂的归依。
三、天地之气，古今一理：科学视野下的活态传承
当代科学，为我们理解这一古老传统提供了全新视角。随行的林业员老周指着监测仪器笑着说：“这数字比巴马还高，你们文人说的仙气，我们叫负氧离子。”据专业测定，天塘山负氧离子含量峰值高达3.9万个/立方厘米，远超世界卫生组织界定的“清新空气”标准（1000-1500个/立方厘米）。研究表明，负氧离子具有抗氧化、改善情绪睡眠、调节血脂血压等多重功效。将这一数据与广西巴马“长寿之乡”参照，可发现惊人的相似性：巴马闻名于世，正因地磁、空气、水、阳光、土壤五大要素的优化组合，而招摇山的负氧离子数据，与巴马高度接近。其世代相传“能疗百疾”的圣水，在微量元素构成、分子团结构等方面，或许也与巴马长寿之水有着异曲同工之妙。
中国留学生之父容闳后裔、澳大利亚新侨会会长容一思在白水仙山天堂山合影
此地植被茂密、极少光污染，空气通透度极高，已成为南方知名的星空观测地——这片净空本身，就是山水疗疾最直观的注脚。而信众在山中“留宿数日”“白日劳作、夜晚观星”的生活节奏，恰好暗合了现代医学日益重视的“森林康养”模式：以沉浸式自然体验修复“自然缺失症”，用缓慢有序的生活节律，疗愈都市人的时间焦虑。古老的信仰行为，在此意外成为现代人最匮乏的一种生活方式医学。
水质的优良，亦有生物学佐证。天池下游的溪流中，存有野生大鲵（娃娃鱼）种群。大鲵对生存环境要求极为苛刻：水质清澈无污染、溶氧量高、水温需稳定在15-25摄氏度，其存在本身，就是水体质量的“活指标”。夜深人静时，溪畔偶闻似婴孩啼哭之声，仿佛山水正以自身的方式告诉世人：此水能养人，亦能育此珍灵。
科学验证与民间信仰并非对立，反而可以形成互补。当信众说“圣水治病”，背后或许藏着水质矿化、分子结构等客观因素；当信众说“山中空气好”，其直观感受正与负氧离子浓度高度相关。科学并未消解信仰，而是为信仰提供了可理解的路径。两千年前，先民以“育沛”疗疾，知其然不知其所以然；今天，我们用负氧离子、水质矿化等科学语言解释同样的现象，读懂了“所以然”，但对山水的敬畏与感恩，从未改变。
天塘山的信仰传承，非一日之功。山间寺庙志书记载，唐宋时期便有寺观兴建，现存天山寺等建筑历经历代重修，香火绵延不绝。每年农历六月十九观音成道日前夕，湘南、粤北、桂东三省信众齐聚山顶，祈福还愿。这一时间节点颇具深意：在民间信仰中，女娲的“母神”慈爱与观音的“大悲”愿力天然相通——信众既感念女娲赐予生命之源，亦祈求观音解救世间之苦。寺庙与天池形成了清晰的功能分工：天池主司疗疾，以圣水为载体；寺庙主司庇佑，以祈福为要务。贯穿二者的，是对“慈母”意象的共同信仰：无论是女娲还是观音，在信众心中，都是护佑苍生、疗疾祛病的母亲。
在天塘山，取水的传统代代相传。那些从父辈手中接过取水容器的后人，或许不读《山海经》，不知“祝余”“育沛”为何物，但他们始终坚信：这山上的水是女娲娘娘赐的，能治病、能养生、能宁神。这一信念，不因文字记载而成立，亦不因文字失传而消亡。它根植于每一代人对生命的珍视，对健康的祈愿，对母神的依恋，以及对山水的感恩。
这便是文化的本质：它未必被言说，但一定被践行。
结语
2025年深秋，我再次登临天塘山，赵公之孙已继其业，依旧守在天池边。见他用一只磨白的塑料桶取水，神情与三十年前的赵公别无二致。我问他知不知《山海经》，他摇头说不知；又问他知不知女娲，他眼中泛起虔诚：“娘娘赐水，喝了不生病。”
他蹲身掬水，白发倒映在澄澈的水面上。
天池静默无言，星子悄然初上。那桶水扛在肩头，晃荡的水声，与三十年前、两千年前，并无不同。
白水仙山之紫鼎山晩霞龙抬头
附记：星垂天池
白昼之事，已尽述于文。是夜，宿于天山寺。
更深人定，信众皆已安歇，我独步寺前平台。白日的氤氲雾气尽数消散，天穹如洗，星斗毕现，璀璨夺目。
天塘山
仰首北望，北斗七星横亘天际，斗柄微微倾斜。循斗柄弧线向南望去，最先遇见的是那颗橙黄色的亮星——那是大角星。而在大角星与北斗之间，另有一颗星静默悬垂，光芒稍逊，却依稀可辨。守寺老人见我久立仰望，轻声说道：“寺中老辈相传，那是伏羲爷划卦时照亮前路的星。”
我忽然想起，《史记·天官书》中，这颗星另有一个名字：招摇。
原来，这颗星，正是三十年前赵公取水相赠时，我头顶的那一颗。
此地空气通透至极，极高的大气洁净度，让星光毫无阻滞地倾泻而下。观星台选址于此，非为玄虚之理，实因这片净空确是得天独厚的观测圣地。当信众说“空气好能治病”，他们不知这“好”中，包含着万里无碍的澄明；当科学说负氧离子能改善情绪，它不知这“改善”中，或许也包含着人与星空重逢时的震撼。今夜所见的招摇星，或许比两千年前《山海经》成书时，并无不同；星光照耀下的山、水、人，亦无不同。
天塘山
天池畔那方石刻，白日里我只读懂了上句：“天堂灯亮照全球，母望儿女归家乡。”月光下细细辨认，才发现下句尚属留白。守寺老人说，师祖相传，这石刻原本就只有这两句，留白半方，待有缘人续写。可今夜星垂天池，我忽然明白：那缺着的下半句，或许本就无需人为续写。
天堂灯者，招摇星也。母者，女娲，亦或人间每一位慈爱母亲。而那下句，早已写在每一代取水人俯身的身影里，写在母亲为远行子女祈福的喃喃低语中，写在赵公与其孙手中磨白的容器里，写在那晃荡千年的水声里——它被践行了千百年，早已融入山水，何须刻于石上？
星子在天，水在天池。那留白的半方石刻，正对着头顶的招摇星。人与神，天与地，在此两两相望，中间是一池静默了千年的活水。
这池水，照过伏羲画卦，照过《山海经》成书，照过赵公取水，今夜，又照见我这白发之人。千万年间，星下之人一代代老去，取水之器从陶罐变为塑料桶，唯有这星、这池、这山间的空气，护佑生命的姿态，从未改变。
人立其间，呼吸着每立方厘米三万九千个负氧离子的澄澈，恍惚间，竟与两千年、五千年的仰望者，共处于这同一瞬。此夜之后，那桶晃荡的水中，便多了星光的重量；那石刻的留白处，始终空着——在山上的那一夜，我以为，留白本身，就是最好的下句。
归后数日，于灯下偶翻何光岳《百越源流史》，见其亦持桂阳招摇山之说：“招摇之山即指桂阳之桂山，因有摇民所居，故又叫招摇之山。”三十年前在泗洲寨，我只知当地有瑶人居住，却不知“瑶”与“摇”竟同音相通；更不知那日日仰望的天塘山，早在学者笔下，便是《山海经》开篇的那座圣山。学术考证与民间记忆，至此悄然合流——正如天池之水，源头各支，终归一处。
此时再看那石刻留白，或许，它正是为这些后知的文字所留。而头顶那颗招摇星，依旧亮着，照亮着这片山水，也照亮着华夏民族千年未改的康养初心。
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